我请求您，给灵魂下一个定义
授权信息：本文转载自介君的微信公众号，已获授权，原文链接：波西米亚的伊丽莎白公主与笛卡尔通信集（一）
笛卡尔先生，
几天前得知您计划要与我见面，我是又惊又喜。同样令我感动的是，您愿意同一个无知又倔强的人分享您的善心。可您那糟糕的运气，让我错失了一次有益的谈话机会。
帕罗蒂先生[1]极大地助长了我这番热情。他向我介绍了您提供给他的、对于雷吉斯先生[2]物理学中晦涩之处的解答。我希望能听您亲口为我讲授这些。当初那位教授在城里，我曾向他提了一个问题，而他又把这个问题转交给您，以便使我获得一个满意的答案。
但在今天之前，我都羞于让您看见我这番胡言乱语(so disordered a style)，因而不曾写信向您请求帮助。
不过，今天帕罗蒂先生向我保证，您对每个人——特别是对我——非常友好。因此，我打消了所有顾虑，想要好好地利用这个机会。
所以，我想请您告诉我，一个人的灵魂（它仅仅是一个在思的实体）如何能够控制诸多身体性精神(bodily spirits)，进而引发自觉行动(voluntary actions)。
因为，一切运动的决定因素(determination)似乎都在于，通过某种方式撞击被驱动的事物，该事物要么由驱动者推动，要么由驱动者的特殊性质及表面形状（推动）。前两种情况需要物理接触，而第三种情况则有赖于广延。
您完全将这个观念[广延]从你的灵魂观念中排除出去。而对我来说，另一个观念[物理接触]又和一个非物质的东西不相容[3]。
这就是为什么我请求您，给灵魂下一个定义，一个比您在《沉思》中所提供的定义——灵魂这个实体与其行动相分离，也就是，与思维相分离[4]——更为清晰的定义。
因为，即便我们假设它们是不可分离的（然而，这在母亲的子宫里和昏厥的时候，也是很难说清楚的），就如同上帝的属性一般。那么，当我们分开考虑它们，我们也能获得一个更完美的理念。
我知道，您是医治我灵魂最好的医生，因此，我坦然向您揭露它的种种缺陷，并希望您谨遵希波克拉底誓言[5]，在您为我提供治疗期间，不要对外公开。我恳求您这样做，同时也请您忍受这份叨扰，
您最亲爱的朋友，随时为您效劳，
伊丽莎白
[1]阿尔方斯·波罗（Alphonse Pollot, 1602 - 1668），是奥兰治王子的一位侍从。伊丽莎白称他为帕罗蒂。笛卡尔在1642年10月6日写给波罗的信中提到，伊丽莎白读过他的《沉思》并赞同他的观点，这让他很高兴。他也提到了自己前往海牙拜访她的打算（详见AT版11卷，3:588-578）。这封信似乎标志着笛卡尔对（促成）这次会面的尝试。波罗与笛卡尔的关系建立于1638年，两人通过亨利库斯·雷内里(Henricus Reneri)，就笛卡尔的《方法谈》进行了一次交流。正如这里所说的，波罗增进了笛卡尔与伊丽莎白之间的相互了解。他似乎教过伊丽莎白几何（见1645年11月笛卡尔致伊丽莎白的信），并且经常扮演两人通信的猫头鹰（见后文，伊丽莎白1645年5月24日的信件）。雷内里(1593-1639)是一位法国哲学家，曾在乌得勒支(Utrecht)大学担任哲学教授。
[2]亨利·勒·罗伊(Henri le Roy, 1598-1679)，也称雷吉乌斯。他是一位荷兰内科医生，从1638年起在乌得勒支大学担任医学教授，研究笛卡尔物理学和生理学。伊丽莎白这里的评论表明，她曾受教于雷吉乌斯，或者至少读过他的《Physiologia sive cognitio sanitates(卫生认识生理学)》(乌得勒支：罗马，1641)。在乌得勒支，自1642年开始，雷吉乌斯就被神学教授沃提乌斯攻击为笛卡尔哲学的传播者。直至1646年，在这一系列争论中，他都得到了笛卡尔的支持。但在雷吉乌斯发表了他的《Fundamenta Physica(物理学基础)》之后，笛卡尔与之发生了一场公开的争吵。笛卡尔对此次争端的立场可见《Principles and the Comments on a Certain Broadsheet(原则及对某一报纸的评论)》的法文序言。在1641年早期的通信中，我们可以预见未来的摩擦：参见笛卡尔写给雷吉乌斯诸多信件（1641年5月，AT 3:371-372,CSMK 181-182；1641年12月，AT 3:454-455,CSMK 199；1641年12月，A T3:460,CSMK 200-201；1642年1月，AT 3:491,CSMK 491-492）
[3]对这一问题更清晰的论述，参见“第六沉思”中对心灵与身体真正区别的讨论(AT 7:78,CSM 2:54)
[4]在这里，伊丽莎白似乎引用了包含了身心真正区别的讨论的后续段落(AT 7:78,CSM2:54-55)，笛卡尔在那里详细说明了广延实体和理智实体的“诸属性(faculties)”。
[5]富歇·德·卡莱尔(Foucher de Careil)遵照克莱尔塞耶尔(Clerselier)对笛卡尔回信的翻译，这里写成了“serment de Harpocrates”，AT版将它改成了Hippocrates。AT版的推理似乎是正确的。他们不仅遵照手稿，而且也认为笛卡尔和伊丽莎白熟知希波克拉底。法布里修斯(Fabricius)提到了这一点，而且在1643年，希波克拉底的作品就已经有三十多个版本了，其中一个甚至在1643年出版于雷登，还附有梅波米乌斯(Meibomius)的一篇评论。伊丽莎白后来的信件显示出她对医疗机构的熟悉，而笛卡尔也对医学有兴趣。此外，虽然哈波克拉底(Harpocrates)或荷鲁斯(Horus)——那个孩子——是埃及的沉默之神，并被希腊人和罗马人奉为保密之神，但他并没有宣誓。尽管在某些纪念碑上，哈波克拉底与一种秘密的医学职业相联系，但同样的秘密也包含于希波克拉底的誓言中：“那些我在治疗中，甚至在治疗之外的情况下，在人类生活中的所见所闻，那些不应被外泄的事情，我将保持沉默，我认为这些事是不可说的[神圣的，不可泄露的]。”由海因里希·冯·斯塔登(Heinrich Von Staden)翻译，“In a Pure and HolyWay: Personal and Professional Conduct in the Hippocratic Oath”，《Journal of the History of Medicine and Allied Sciences》51(1996):406-8。
