休闲不是那些积极干预的人的心态，而是那些对一切开放的人的心态；不是那些抓住不放的人的心态，而是那些松开缰绳，自己自由自在的人的心态
尽管“休闲”一词产生于希腊文化，但Fox和Klaiber（2006）认为，休闲研究领域强调了希腊的休闲传统，而忽视了地中海的其他传统，如犹太-基督教传统。同样，Trafton（1985）认为，除了希腊和罗马的概念之外，古代希伯来人的想法也为西方的休闲概念提供了参考。犹太教和基督教的创世记中，上帝在第七天休息，伊甸园中的生活，以及第七天不做任何工作的安息日戒律，都促使人们将生活安排成七天，并重视休闲的价值。
虽然基督教在西方已经式微，但基督教在世界其他地方却不断发展，信徒总数超过24亿，对这些基督徒来说，《圣经》比希腊哲学对休闲的理解更具指导意义。本章将回顾圣经的主题（如安息日、休息）、活动（如节日、筵席、舞蹈、好客、友谊、路加福音中的休闲实践）和与休闲有关的经文（诗篇46：10；帖后3：10；传道书）以及历史观点，还有关于基督教和休闲的经验研究。
与休闲有关的《圣经》主题和经文
与古希腊语的休闲有关的词汇在基督教经文中并不突出；然而，一些圣经元素可以用来发展基督教对休闲的理解：安息日、休息、诗篇46:10、与休闲有关的活动，以及传道书和帖撒罗尼迦书中的休闲和工作。
安息日
基督徒经常利用《圣经》中的安息日来发展对休闲的理解（例如，Doohan 1990；Johnston 1983；Ryken 1995）。Heintzman（2006年，2015年）建议，圣经中的安息日不能等同于休闲，但它提供了发展休闲哲学的见解，包括数量和质量两个方面。首先，安息日教导了一种生活节奏，包括工作期和非工作期。在《旧约》中，多次提到不要在安息日工作的指示。人类应该有非工作的时期（即休闲的数量方面）。
其次，《出埃及记》（20：8-11）版本的安息日诫命提到了《创世纪》第一和第二章中的创世记，当时上帝不仅休息，而且在创造六天后的第七天赐予祝福和神圣，表明安息日和休闲是为了体验上帝和创造的礼物。因此，就休闲的质量层面而言，安息日通过在上帝和上帝创造的礼物中的休息、喜悦、自由和庆祝，为基督徒与上帝的关系的基本立场灌输一种精神态度（Heschel 1951）。
基督徒被鼓励进入上帝的安息日休息（来4:10），反映了质量层面。三是申命记（5:12-15）版本的安息日诫命，提到了以色列人从埃及被解救出来，提醒基督徒，最终人类能够休息是因为上帝对他们的恩典。第四，《出埃及记》23:12和《申命记》5:14表明，安息日，同样也是休闲，是为所有人准备的，包括男女奴隶、外国人和动物。正如Gordis（1982）所指出的，这种平等与古典希腊的休闲不同，后者是为精英阶层服务的。
第五，《出埃及记》31:16-17描述安息日是圣约的标志，这意味着对基督徒来说，安息日和类似的休闲是在与上帝的关系中经历的。第六，先知们谴责那些为了自己的利益而在安息日工作的人（如阿摩司8:5），并建议守安息日会带来快乐（以赛亚58:13-14）。休闲是为了享受，而不是为了压迫他人。第七，耶稣对安息日的教导和实践（马太福音12：1-14，见马可福音2：23-27，路加福音6：1-4；马可福音3：1-5；路加福音13：10-17，14:1-6；约翰福音9:13-16）表明，休闲是一个完整和愈合的时间。
休息
圣经中的休息概念包括一系列的身体和精神层面。虽然不能从这个圣经概念中得出休闲的操作性定义，但它提供了各种各样的线索，描述了休闲可能是什么：完成的休息，而不是不活动，如造物主在创造的工作完成后享受的休息（创2:2）；在土地上愉快、安全和有福的生活（申12:9-10），因为正如普利斯（1981年）所指出的，“我们不是在教义中休息，我们需要一个地方把我们的脚抬起来，而是一个上帝亲自在场的地方”（第77页）；进入上帝的安息（诗篇95:11）；安息日的平安、喜乐、幸福、和谐和安全（来4:9-11）；从劳动和负担中解脱出来，以及身体、灵魂和心灵在耶稣里的平安和满足（太11:28-30）。虽然在上帝的国度完全到来之前，基督徒可能无法完全体验所有这些层面的安息，但他们现在就可以开始体验。
诗篇46:10
休闲著作有时会引用七十士译本的诗篇46:10：“有闲暇，知道我是神”（Allen 1989; Bregha 1980; Lee 1964; Neville 2004; Shivers and deLisle 1997; Teaff 2006）。这句诗在休闲研究领域可能是最有名的，因为Pieper（1963）在他的《休闲：文化的基础》的开头就引用了这句话。
要理解这节经文，就必须了解诗篇46的历史和语言学背景。从历史上看，最近的学术研究表明，这首诗不一定与特定的历史事件有关，如以前认为的公元前701年从亚述人手中拯救耶路撒冷（王下18：13-19：36）。相反，这首诗可能起源于古代耶路撒冷的崇拜传统。伊顿（1967）建议：“‘事件’最好理解为耶路撒冷的戏剧性仪式中所呈现的生与死、善与恶的普遍问题”（第127页）。
就文学背景而言，诗篇46篇与诗篇47篇和48篇似乎形成了一个三部曲，因为它们传达了相同的主题，使用了类似的语言，并反映了对上帝的保护和王权的信心（Heintzman 2009a）。
诗篇46的主题在第1节中提出：“神是我们的避难所和力量，是我们在困难中永远的帮助”，然后在相同的第7节和第11节的反语中得到加强：“全能的主与我们同在；雅各的神是我们的堡垒”。这些反问句以及在第3、7和11节末尾使用的“细拉”一词将本诗分为三个部分。1-3，4-7，8-11（Craigie 1983）。每一节的主题都是在危险面前相信神：自然灾害（1-3），与国家和王国的政治领域有关的不幸（4-7），以及自然和政治灾难（8-11）。然后第10节描述了读者应如何回应神的保护和存在。“静下来，知道我是神”。
七十士译本（公元前二世纪初在埃及完成的希伯来语旧约的古希腊语译本）在这节经文中使用了希腊语的，所以在英语中读作“有闲暇，知道我是神”。在武加大版（杰罗姆第四世纪从希伯来文翻译的拉丁文）中，这节经文是：vacate et videte quoniam ego sum Deus，“有闲暇，知道我是上帝”。与希伯来语和希腊语不同，拉丁语表达的是这可能是出于押韵的目的：vacate et videte（Neville 2004, p.17）。
英语的“be still”和希腊语的都是从希伯来语动词rapha的词干翻译过来的，意思是“释放、放下、软弱”，可以翻译成“使你们自己放下”（Parsons 2008, n.p.）。在希伯来语语法中，重点在于第二坐标状语（“知道”而不是“静止”）。因此，放手的目的是为了认识神。因此，人们可以静止或放松，因为他们可以相信上帝是保护者，知道上帝是自然和国家的主，而不是依靠自己（Craigie 1983）。
在将这节经文应用于今天时，我们不能将诗篇46:10从其上下文中删除，并简单地说，这节经文是为许多当代对休闲的理解（如自由时间、活动性、“心流”、心理体验、整体休闲）提供圣经上的支持。然而，这节经文与Pieper（1963）关于休闲的说法是一致的，特别是Pieper将他对休闲的理解与神的工作联系起来。特别是，Pieper的以下引文表明了一种类似于诗篇46:10中希伯来语动词rapha的“放手”理解的态度。
闲暇意味着……内在的平静……让事情发生。……休闲不是那些积极干预的人的心态，而是那些对一切开放的人的心态；不是那些抓住不放的人的心态，而是那些松开缰绳，自己自由自在的人的心态。几乎像一个人睡着了，因为一个人只有通过“让自己放开”才能睡着。（p. 41）
诗篇46:10为基督教化的古典理解提供了支持，即休闲是一种精神态度，如Pieper和其他人（如Doohan 1990）所认为的那样。诗篇46：10不太可能像Lee（1964）那样被解释。“停止你正在做的事，你这忙碌的小人，以为自己没有闲暇，请选择闲暇！”（p. 262）。虽然圣经中还有更大的主题和元素为在我们现在的文化中发展休闲哲学提供支持，而且可能是发展这种哲学的更好的起点，但诗篇46篇与这些其他主题是一致的，特别是圣经中的安息日和休息的主题，而且正如Ryken, Wilhoit, and Longman （1998）指出的那样，反映了一个潜在的休闲主题。
与作为活动的休闲有关的《圣经》主题
圣经中的一些元素为基督教对休闲活动的理解提供了信息。这些元素包括节日、筵席、舞蹈、好客、朋友聚会，以及路加福音中的休闲活动。
节日
《旧约》中描述的以色列的节日是休闲的重要形象（Ryken等人，1998）。这些宗教节日和圣日，主要是农业节日，提供了一种庆祝、感恩和欢乐的方向和生活方式。约翰斯顿（1983年）指出：“宗教节日是脱离生活的大问题的场合，是一个特殊的时间，或者说是生活中的一个‘括号’，在欢乐中奉献给主”（110页）。这些节日表明，希伯来人的生活方式并非完全由工作主导；也有庆祝和欢乐的时候。从希伯来的节日中，基督徒了解到，所有的生活都不应该被工作所消耗。虽然基督徒不庆祝旧约中的节日，但这些节日提供了一个模式，说明休闲活动可以满足人类对节日和社区仪式的需求（Ryken 1995）。
宴饮
以色列人生活中的重大事件经常涉及到以吃饭的形式举行的宴会，其中包括庆祝和身体的营养（约翰斯顿1983）。例如，当撒拉为以撒断奶时，“亚伯拉罕举行了盛大的宴会”（创21:8），并为庆祝雅各的结婚准备了宴会（创29）。这些与以色列人生活中的特殊时刻相关的节庆，“象征着上帝对他的子民的恩典”（约翰斯顿1983年，第116页）。节日是耶稣经历的一部分，比如他参加迦拿婚宴，以及他的教导中象征性地使用节日，如浪子的比喻（路加福音15：11，31；见马太福音9：14-17，22：1-14，25：1-13）。
舞蹈
《旧约》中多次提到了舞蹈（Johnston 1983）。诗篇指示以色列人“用舞蹈 ”赞美耶和华（诗149：3；见诗150：4）。诗篇68篇（见诗118:27）描述了一个由弹琴人和歌手组成的游行舞蹈，一直到锡安。《士师记》第21章记录了示罗的女儿们的舞蹈，这很可能发生在一个收获的节日里。《传道书》第3章的著名段落以“凡事都有定时”（第1节）开始，指出有“跳舞的时间”（第4节）。
耶利米哀叹说，当耶路撒冷被摧毁时，“我们的舞蹈变成了哀伤”（拉玛5:15；见诗30:11；耶31:13）。然而，他预计在流放后的未来，以色列人将“出去与欢乐的人跳舞”（耶31:4），因为他们再次庆祝他们的节庆。当大卫把约柜带到锡安时，他在耶和华面前跳舞（撒下6:14）。因此，舞蹈“在《旧约》中作为表达庆祝和敬拜的手段具有很强的特点”（Ross 1993, p.47）。虽然在旧约中，唱歌和跳舞经常一起出现，但正如Witherington（2012）所指出的，圣经也包括许多关于音乐活动的内容（见约伯记21：11-12和诗篇，这是以色列的歌本）。
宾馆
对以色列人来说，为寄居者或陌生人提供款待和照顾是一项神圣的、需要互惠的责任，因为公共住宿场所很少，抢劫的危险很大（Johnston 1983）。好客的重要性的一个例子可以在《创世纪》第18章和第19章中看到，当时亚伯拉罕为神圣的使者安排了一场宴会，尽管他不知道他们是天国的客人（Witherington 2012）。
这个关于款待的故事是一个休闲的场合，因为它与日常生活分开，涉及到其余的访客，一顿豪华的晚餐，以及主人和访客之间的谈话（Ryken 1995）。约翰斯顿（1983）总结道，“在古代以色列，好客的义务的伦理力量是非常强大的。但是……客人和他的队伍不仅要得到照顾，还要得到招待。招待不仅是一种责任，而且是一种乐趣”（第117页）。
友谊
友谊对耶稣很重要（Johnston 1983）。事实上，耶稣因为与其他被视为有问题的人作伴而受到批评：贪食者、酒鬼、税吏和妓女（路加福音7：34；马太福音21：31-32；路加福音19：1-10；约翰福音8：2-11）。这些类型的关系使马歇尔（1978）写道，耶稣带来了“神圣的宽恕和友谊的提议”（第302页）。
在耶稣访问马利亚和马大在伯大尼的家与他们一起吃饭的叙述中，友谊得到了强调（路加福音10）。马大准备饭菜，与坐在耶稣脚下听他说话的马利亚形成对比。尽管许多评论家对这段经文强调了听耶稣讲话的重要性，但约翰斯顿（1983）强调，耶稣强调的是友好交谈的重要性。“好客应该不仅仅包括丰盛的宴会。它还应该包括友好的关注。它应该是一个享受的场合……而不仅仅是一种责任”（第122页）。
《路加福音》中的休闲习俗
路加福音的重点是与休闲活动有关的活动和环境：社交、旅行、分享和吃食物、参加门外餐、参观荒野。福克斯（2009）解释说，“耶稣似乎明白，味觉、嗅觉、触觉以及一个人对另一个人的日常关注在很大程度上构成了人类生活中的‘美好’事物”（第22-23页）。耶稣的生活和教导与各种与休闲有关的食物做法有关，如路加对几个饼和鱼被繁殖的描述，耶稣与妓女和罪人一起吃饭，最后的晚餐本身，以及许多与食物种植有关的寓言。福克斯声称，路加福音中的相当一部分（4:16-22。31-35; 6:1-10; 13:10-17; 14:1-6）批评强调与休闲行为相关的虔诚和法律，缺乏同情心。
叙述和比喻中关注食物和饮食习惯的部分，鼓励慷慨、分享的价值观，以及超越吃饭、访客和客人的好客，使陌生人感到“在家里”。一些比喻（路加福音5:27-32；7:36-50；15:1-24；19:1-10）描述了耶稣与妓女、税吏和其他罪人同桌而坐，这对于像耶稣这样一个能够与法利赛人和其他上层社会成员交谈的文人来说是不寻常的。福克斯说：“这些寓言提出了一种基督教-犹太教的休闲方式，挑战了希腊-罗马宴会的规范性和等级结构，提倡一种‘餐桌友谊’，邀请所有人参与和分享，不考虑价值或地位”（第24页）。
《传道书》中的工作与休闲
传道书批判了那些通过追求强迫性的工作伦理或享乐主义和消费性的休闲伦理而扭曲了上帝预定的工作和休闲节奏的人。《传道书》指出了另一种选择：在上帝赐予人类的好地上享受美好的生活。在整个传道书中（2:17-26；5:9-16；6:7-9；特别是4:4-16），作者强调了强迫性工作的愚蠢，并驳斥了经常被提出来支持它的三个论点：成就的需要（4:4），对财富的渴望（4:8），以及对获得名声的渴望（4:13-16）。结论是不可避免的：工作是愚蠢的，而节制是明智的。《传道书》也针对那些持有享乐主义、消费性娱乐伦理的人。毫无保留地追求快乐和获得财产的生活是“毫无意义的，是在追赶风”（2：1-11）。
专注于追求快乐、消费和获取的休闲活动，或成为一个人的全部目的，最终是不满足的。与强迫性工作伦理和享乐主义休闲伦理相比，建议的生活方式出现在传道书2章的结尾。在这里我们了解到，生活是需要享受的。“人所做的，莫过于吃喝玩乐，在劳碌中寻得满足”（第24节）。评论家们建议这句话代表了一种满足和幸福的生活，其特点是快乐、陪伴和满足。传道书的作者进一步阐述了享受上帝所赐生活的主题（2：24-26；3：12-13，22；5：18-19；9：7-9；11：9-12：1）。上帝给了人类机会和鼓励，让他们在上帝的好地上享受美好的生活。
帖撒罗尼迦后书3：10
休闲教科书有时会引用帖撒罗尼迦后书3：10来说明和解释圣经中的工作观。例如，亨德森等人（2001年）直接引用了这节经文的一部分：“若有人不肯做工，就不可吃饭”，以支持他们的声明：“勤奋工作在圣经的几段经文中被称赞为一种美德”（第112页）。虽然亨德森和他的同事提到了另外一节经文（帖撒罗尼迦前书4:11），但部分引用帖撒罗尼迦后书3:10是用来支持他们声明的唯一圣经引文。
在关于基督教和工作的讨论中，Goodale和Godbey（1988年）没有引用或参考帖撒罗尼迦后书3:10，而是在解读中暗指它：“保罗在他的传教工作中非常清楚；如果你想吃东西，那么你必须工作。”然后错误地将创世纪中的一句话“从你额上的汗水”归于保罗（33页）。在讨论犹太教-基督教的休闲观时，Sylvester（1999）引用了这节经文，还包括了后面两节经文。
无论是Henderson和他的同事，Goodale和Godbey，还是Sylvester都没有解释这段话的背景。虽然西尔维斯特参考并引用了其他关于工作的圣经经文，但这些经文大多是指上帝的工作（创2:2；林前3:10；诗7:28，22:24）或属灵活动（林前3:9；马太4:19）。为了理解这节经文，需要在其历史和文学背景下看待它（Heintzman 2005, 2015）。当这样做时，“凡不愿作工的，就不吃饭”这句话发生在一个非常特殊的环境中，原来的读者不工作，因为他们对末世论的理解是混乱的，期待基督立即回来。因此，直接应用于其他语境需要谨慎。这句经常被引用和误解的话语并不是对那些无力养活自己的人无情的表达。
这节经文说：“凡不愿意工作的，就不能吃”，而不是“凡不工作的，就不能吃”。麦基（1983年）提供了一个可能与保罗批评的原始情况相似的现代情况的例子，他描述了一个神学院的两个学生坐在宿舍里，不出现在吃饭或参与日常活动中，因为他们认为如果他们耐心等待就会得到某种特殊的启示。如果不把帖撒罗尼迦后书3:10放在其历史和文学背景中，这句话肯定暗示了强烈的工作取向，甚至对当代读者来说听起来过于严厉和冷酷。这句话需要在其原来的背景下，在整个圣经关于工作的教导中加以理解（Heintzman 2015），这是由其他暗示休闲的圣经元素决定的。
穿越时空的基督教与休闲：历史的视角
在整个基督教历史上，有两种对闲暇的理解——对存在的阶级状态的看法和对活动的看法——一直占主导地位。早期基督教的otium sanctum或圣洁的休闲概念是“一种生活的平衡感，一种在一天的活动中保持平静的能力，一种休息和花时间享受美的能力，一种调整自己节奏的能力”（Foster 1978, pp.20-21）。随着基督教神学的发展，基督教对休闲的理解受到希腊的“休闲”概念的影响，这个概念在早期基督教中被修改，与沉思或精神生活相关。
神学家和主教奥古斯丁（公元354-440年）指出，有三种类型的生活：休闲的生活，行动的生活，以及行动和休闲的组合生活。所有这些生活都是有价值的，只要休闲的生活不忽视邻居的需要，行动的生活不忽视对上帝的思考。对于奥古斯丁（1972年）来说，休闲涉及“调查和发现真理……没有人被禁止致力于追求真理，因为这涉及到一种值得称赞的休闲”（第十九册，第19章，第880页）。
托马斯-阿奎那（1225-1274）是中世纪著名的神学家，他将亚里士多德的思想与基督教教义结合在一起，将亚里士多德的休闲和沉思的概念置于上帝的祝福视野中。这种对闲暇的理解是修道院文化的重要组成部分，在那里，僧侣的工作与闲暇（otium）生活相结合（Leclercq 1982）。这一传统在罗马天主教神学家和哲学家Josef Pieper（1904-1997）身上得以延续，他将休闲定义为：
一种精神和心灵的态度。它不是简单的外部因素的结果，它不是空闲时间、假日、周末或假期的必然结果。首先，它是一种心态，一种灵魂的状态。（1963, pp. 40-41）
今天，这种经典的休闲观被罗马天主教传统中的许多人所倡导（例如，Billy 2001；Doohan 1990；O’Rourke 1977；Teaff 2006），他们和Pieper一样，将休闲视为一种精神态度。
尽管Pieper（1963）所表达的古典休闲的基督教版本至今仍在罗马天主教会中继续存在，但随着宗教改革和新教神学的发展，人们对休闲的理解从古典的理解转向活动的理解。十六世纪的新教改革者摒弃了中世纪对积极（世俗）生活和沉思（精神）生活的分类和区分。对他们来说，所有的生活和工作都是神圣的。对改革者马丁-路德（1483-1546）来说，每项活动，包括非工作活动，都可以用来荣耀上帝（路德1965）。路德认为工作是非常光荣的，“是最神圣的事情，是上帝赐福给我们的手段”，但他对休息的高度重视使他没有把工作当作偶像（Althaus 1965, pp.101, 104）。
路德对工作的评价是基于安息日的诫命，该诫命不仅命令基督徒工作，而且还通过命令他们休息来确立工作的限制。在路德关于十诫的赞美诗中，他从这个意义上解释了安息日的诫命：“你必须从你自己的工作中解脱出来，使上帝他的工作在你身上有”（路德1965年，第279页）。在5月12日的一封信中。1530年，路德劝告梅兰芳，“我们在休息时敬拜上帝；的确，对上帝的敬拜没有比这更大的了”（引自Althaus 1965，第53页）。
另一位重要的改革者约翰-加尔文（1509-1564年）反对过度行为，但赞同参与艺术、游戏和社交活动，只要这些活动有助于生活节奏：“没有任何地方禁止我们大笑，或饱餐一顿，或附和新的姿势……或对音乐的和谐感到高兴，或饮酒”（加尔文1813年，第316页）。
清教徒是热情的改革者，他们不赞成过度放纵的活动，如饮酒和破坏性的活动，如血腥的运动（猎熊、斗鸡和拳击），但却赞美生命。虽然非工作活动经常为工作服务，正如本杰明-科尔曼（1673-1747）所评论的那样，“我们每天都需要一些喘息和消遣，没有这些，我们的力量就会变得迟钝；稍作休息又会使它们变得锋利”（引自米勒和约翰逊1963年，第392页），但在清教徒看来，将休闲用于工具性目的与享受共同存在是幸福的（约翰逊2009）。
新教学者雷肯（1995）提供了当代基督教对活动观点的表达，他包括了李的一段话：
它（休闲的）目的是使我们恢复身体、精神和情感的力量和完整。……休闲的目的是重新创造一个人，使他或她恢复到早期的状态……休闲……是“人类精神的成长时间”，是“休息和恢复，重新发现生活的全部”的时间。……从这个词的最佳意义上说，休闲是一种逃避……放松是休闲的内在品质之一。（第236、261页）
近几十年来，基督徒对休闲的理解并不局限于经典和活动的观点。Sherrow （1984）和Neville（2004）分别在他们的书名《时间到了：休闲、生活方式与基督教》和《自由时间：迈向休闲神学》中关注了休闲即时间。Neville写道：“休闲神学必须是自由神学的一个特殊方面，因为休闲……是摆脱了外部约束的时间，在工作或社会职责方面”（第100页）。
最近，一些基督教作者阐述了对休闲的全面理解。例如，Dahl（2006）写道：
工作和休闲不是截然不同的，它们处于一个连续体中。……休闲是能够将工作、崇拜和娱乐以一种自由的、充满爱的、整体的方式结合起来，尽可能地将这三个要素整合起来。虽然一个人去不同的地方执行不同的功能，但休闲在于整合这三个方面，以便在自己的生活、家庭和社区中体验整体性。（p. 95）
在Joblin（2009）的整体观点中，休闲被理解为一种态度或心态，“是一种在工作、游戏和崇拜中对自由的参与和负责任的追求”（第103页）。Heintzman（2015）主张整体休闲，因为它包含了与休闲有关的各种丰富的圣经材料，包括休闲的质和量两个方面，一个与人的存在有关，一个与人的行为有关，同时还结合了基督教的两个历史传统，罗马天主教的存在状态和新教的休闲活动观点。
大多数基督徒现在生活在非洲、亚洲和南美洲，而不是欧洲、北美和澳大拉西亚；然而，关于他们的休闲的文章却很少。其中一个例子是罗斯（1993）的一篇论文，描述了许多非洲人对《旧约》中包括跳舞作为敬拜和庆祝的段落产生了共鸣。在南美洲，最近出版的《El Juego: Una Perspectiva Christiana （Sabean et al. 2014）》提供了一个关于游戏的历史、社会学和神学方向。
关于基督教和休闲的实证研究
关于各种基督教团体的休闲，存在少量的经验研究。阿米什人（Anderson和Autry 2011）、旧秩序门诺派和阿米什人（Wenger 2003）；福音派神学家（Hothem 1983）、神召会（Livengood 2004）、弟兄会（Collins 1993）和黑人教会（Waller 2009）；以及澳大利亚的基督教和休闲（Schulz和Auld 2009）。虽然在休闲研究领域，关于休闲和灵性的实证研究越来越多（Heintzman 2016a, b），这些研究很少关注基督徒和基督教灵性。少数例外是对新范式基督徒的休闲和灵性的研究（Berkers 2012；Livengood 2009），以及跳肚皮舞的基督徒（Kraus 2010），这些研究记录了休闲和灵性如何在基督徒的生活中交织在一起。
尽管如此，基督教灵性的历史对目前研究休闲和灵性之间的关系有很多贡献，但这一传统在很大程度上被忽略了。事实上，现今一些关于休闲和灵性的研究结果只是证实了整个基督教灵性史上的已知事实（Heintzman 2011）。通过实证研究，至少有八个过程将休闲和灵性联系起来（Heintzman 2009b）。
灵性通过以下方式得到促进：创造时间和空间的休闲；生活中工作和休闲的平衡，与忙碌形成对比；个人或人类历史的休闲环境；休闲期间的接受、感恩和庆祝态度；休闲中体验自然并与之建立关系的机会；远离不同的环境；休闲活动和项目中的孤独；以及帮助人们探索和发展彼此之间的联系的活动。Heintzman（2011，2015）记录了几个世纪以来，这些过程是如何作为基督教灵性中的精神实践而被提倡的。
例如，研究人员（如Fredrickson和Anderson 1999；Heintzman 2000, 2012；Stringer和McAvoy 1992；Sweatman和Heintzman 2004）发现，孤独对休闲参与者的灵性很重要。这样的发现与《圣经》中的经文是一致的，如耶稣退到山坡上祈祷（如马可福音6:46），以及整个历史上的基督教教导。例如，托马斯-肯皮斯（Thomas à Kempis，约1379-1471）解释说：“想要达到内在性和灵性的人必须离开人群。……在安静和沉默中，忠实的灵魂会取得进步”（引自Foster和Griffin 2000，第149-150页）。约翰-梅因（1926-1982）说，“现在要踏上精神之路，我们必须学会沉默。需要我们做的是进入深刻的沉默”（引自Foster和Griffin 2000，第156页）。
同样，亨利-努文（1932-1996）写道：“如果没有孤独，那几乎就是不可能过上灵性的生活”，并继续说：“孤独使我们逐渐接触到上帝在我们生活中的这种充满希望的存在，并使我们甚至现在就能品尝到属于新天新地的快乐和和平的开端”（引自Foster和Smith 1993, 第95-97页）。从基督教灵性的经典中也可以找到一些例子来支持实证研究所确定的其他七个休闲灵性过程（Heintzman 2011, 2015）。因此，关于休闲和灵性的调查研究以一种不同的知识类型——经验知识——证实了基督教灵性传统中流传了几个世纪的经验知识和智慧。
总结
本章简要介绍了基督教与休闲。一些与休闲有关的圣经主题和经文导致了基督教对休闲的理解和表达在不同时期和不同空间的多样性。我们不可能得出结论说有一种同质化的基督教休闲概念或表达方式。此外，还有许多基督教主题或实践，如安息日和休息，并不直接等同于休闲，但可以被描述为类似休闲。由于对基督徒的休闲或休闲与基督教精神之间的关系的实证研究很少，因此建议对这些主题，特别是对非西方世界的基督徒的休闲进行研究。
