与他者相遇的最好方式，是不在意他眼睛的颜色
每周日晚20:30-22：00，阅读汪民安老师主编的《生产》系列，共分为十三辑，分别是第一辑：战争；第二辑：友谊；第三辑：动物；第四辑：新尼采主义；第五辑：德勒兹机器；第六辑：五月风暴；第七辑：生命政治；第八辑：忧郁与哀悼；第九辑：意大利差异；第十辑：思辨实在论；第十一辑：德勒兹与情动；第十二辑：事件哲学；第十三辑：建筑、空间与哲学，如果出版了后续内容，也会接着往下读，注重讨论德勒兹、德里达、齐泽克、阿甘本、梅亚苏、奈格里、拉图尔、南希、马里翁等当代法国哲学家的主要思想。
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“在……之后/跟在……之后/缠着……”是（Être après），“在……身边”是（être auprès），“在……附近”是（être près de）——这些，似乎都是不同的“是”（être）的方式/条件（modalités），实际上都是“和……一起”（être-avec；being-with）。
和动物一起（Avec l’animal）。
尽管表面上是这样，但是不能确定这些“是”的方式（ces modalités de l’être）是否会改变原先的（préalable）“是”（être）——更不必说改变原初的（primitif）“我是”（je suis）。
注：笛卡尔那里的“Je pense，donc je suis”（拉丁译文作 Ego cogito，ergo sum，一般简称为笛卡尔的cogito），我国一般翻译为：“我思故我在”。这样翻译，是先把法文的Je suis理解为“我存在”，然后把现代汉语的“我存在”替换为古代汉语的“我在”。但是这个“在”，在一般读者看来指的是 “在场”或“未死”的意思，而作者却说suis （sum）说成“是个东西”、“是个本体”。因此译文所表达的意思不完全符合作者的原意。
这种不符合是中西语言不同、因而思想不同造成的。西方语言（包括法语以至拉丁语、希腊语）的动词“是”字一般用作系词，但本来是实质动词，原意为“起作用”，再加上表语说明起什么作用，于是成了系词。中国的上古汉语本来不用系词，以后发展出系词“是”，用法与西方的系词相当，但没有实质动词的意义。笛卡尔所说的“我是”，如果把“是”理解为系词，缺少表语，当然没有意义，但他指的是“起作用”，即实质动词的意义。
“是”的这个意义在西方哲学上很重要，笛卡尔讲“我是”正是巴门尼德和亚里士多德的传统的发展。但是在中世纪讨论“神是”问题时，为了生动，将这个根本范畴加以具体化，描述成在时间空间中的“是”，即所谓“存在”（existentia）。笛卡尔也继承了这个传统，所以他也说“是或存在”。“存在”是“是”的一种，“是”是“存在”的根本，所以二者相通，但不相等；直到现代，主要的哲学范畴还是“是”，如黑格尔就是这样，今天的存在主义者海德格尔和萨特还是这样。因此笛卡尔的“是”不能改为“存在”。
但是现代汉语的“是”字没有“起作用”的意思，需要加以规定，给它加上这个意义。请读者将“我是”的“是”字读重音，示别于可以读轻音的系词“是”。
在任何情况下，它们都说明了某种秩序：“被紧缩”（Etre-serré）（如词源所说，pressu，紧接着还有près，auprès，après）、“被挤压”（l’être-pressé）、“和……一起”（être-avec）——就像被紧紧地贴在一起、被绑在一起、被拴在一起、处在压力之下、被压缩、被盖印、被压制，尽管压力的强弱不同，但它（这种秩序）始终在场。
在“临近”（prochain）的何种意义上（这不一定是来源于《圣经》或希腊-罗马传统）我应该说我临近或跟着动物，或我是动物，以及在何种压力的秩序下？“和谁在一起”（l’être-avec-lui）等同于“和谁很接近”（être-près-de-lui）、在“谁的身边”（ être-auprès-de-lui）或“在谁之后”（être-après-lui）吗？是在追逐、训练或驯服的意义上“在谁之后”，还是在“遗产”和“继承”的意义上“在他之后”？
在任何情况下，如果我是在动物之后（je suis après lui），那么动物将先于我，比我（moi）更早（康德用früher[以前、从前、在过去]一词专指动物，康德将是我们的见证者之一）。
动物在我之前（avant），在我附近，在我之前（devant）——谁在他之后。所以也是如此，动物在我前面，换个角度看，它就在我的后面。它围绕着我（m’entoure）。此外，这个在我之前的存在（être—là—devant—moi），毫无疑问，他能够让自身被看，但是正因如此，哲学或许忘记了这一点，这甚至是一个经过了计算、权衡的遗忘，他能够看我。
他有关于我的看法。一个绝对的他者的看法，没有什么能够给我带来如此之多的关于这种绝对的他异性的思考，直到发现自已赤身裸体处在猫的注视之下，才让我强烈地感受到了这个邻居的存在。
这些问题的关键/重要性（enjeux）是什么？一个人不需要成为专家就能够预见到，他们思考生活、死亡、说话、存在和世界意味着什么，就像在世界之中存在（être-dans-le-monde）或往世界之中去存在（être à[to] le monde）总是以这样的方式或那样的方式，或者“和……一起”、“在……之前”、“在……的后面”、“在……之后”、“在”以及“跟着”，或者“在跟着”或“被跟着”（ être suivi ou être suivant）,“我在哪儿是”，但无可怀疑的是，接近着他们称之为“动物”的东西。
否认这一点已经晚了，动物已经在我之前，我是在（跟着）它后面。跟在或临近那个被称为“动物”的东西并且跟它在一起——不管我们愿不愿意，也不管我们用它做什么。
我必须不止一次地，请原谅我，回来这个场景的麻烦。我将尽一切努力避免将它展现一个原初的场景：他们称之为“动物”的彻头彻尾的“他者”——例如猫——的荒诞的戏剧。是的，彻头彻尾的“他者”，比任何其他的他者（他们称之为动物的他者）都要更为另类/他者，例如，一只猫，当它赤裸着看着我，在我展示我自身的那一刻，从我自身到它，或者，更早，在这个陌生的瞬间出现之前，在我想要并且知道自身之前，我是被动地赤裸着向它展示，在被看，以及被看到是赤裸的，甚至在我看到自己被一只猫看到之前。
在自我介绍之前，我已经被介绍了给了它。只有在这种被动性（passivité）中，在这种不情愿的暴露中，才有裸体。只有在这种当面的，即面对面的展示下，裸体才脱落（se dépouille）。在这里，面对一种或另一种性别的猫，才可以称得上是真正有必要地裸露身体。在这里，面对一种或（ou）另一种性别的猫，或者一种和（et）另一种性别的猫。面对一只继续看着我的猫，并且在我转身离开时仍在看着我，这只猫，如果没有看到它再次看到我，从后面，我可能就会忘记。
我只是赋予裸体以被动性。这种赤裸裸（dénudée）的被动性，我们可以用一个将不只出现一次的词，从不同的地方，根据不同的制度，将其称之为“动物的激情”（passion de l’animal），我对动物的激情，我对其他动物的激情：发现自己赤身裸体地被一个目光看，其背景是晦暗不明的，也许是无辜的和残酷的，或许是敏感的和冷漠的，善良的和邪恶的，无法解释的，无法辨认的，深不可测的和隐秘的：彻头彻尾的他者，但在他无法忍受的接近中，我仍然觉得没有任何权利或任何头衔来称呼它为我的邻居，更不用称他为我的“兄弟”。
因为我们必须不可避免地问自己：当一个动物进入场景时，兄弟间的情谊会发生什么？或者，反过来说，当兄弟们一个接一个进来的时候，亚伯跟在该隐的后面，谁又跟在亚伯的后面的时候，动物会发生什么？或者，当一个儿子跟在父亲的后面时。动物们，无论是不是替代，摩利亚（Moriah）山上的驴子和公羊会发生什么？
这种晦暗不明的目光给了我什么？它对“说”了什么——它简短地显现了所有目光中赤裸裸的真理，而这个真理让我在他者的眼睛，在在看的眼睛中看，而不仅仅是看到他者。我在这里想到的是，那些在看的眼睛，或者说是那些先知的眼睛，他们的眼睛应该被看到，但它的颜色应当同时被忘记。
列维纳斯说，要看他者的目光，人们必须忘记他者的眼睛的颜色，换句话说，看到目光，就是看到他者的可见的眼睛之前的脸。但是，当他说，“与他者相遇的最好的方式就是不在意他眼睛的颜色”，他说的是人类，人的同类，兄弟，他想到了另一个人，对我们来说，这将是后面重点关注的问题。
