一种反对时间的等级的斗争
自2010年以来，朗西埃一直在发展另一个主题，后者是他的研究的基础：一种反对时间的等级的斗争。历史进步论的概念的线性，确实与亚里士多德定义的虚构的理性模型相关，这本身就依赖于区分两种时间的传统等级：所谓自由人的本己的/固有的行动与闲暇的时间和所谓机械人的本己的/固有的再生产的时间。
《失落的线》（Le fil perdu，2014）和《虚构的边界》（Les bords de la fiction，2017）描述了叙事的连续性的现代崩溃是如何发生的——这种连续性往往被认为是一种“精英主义”的过程——反之，崩溃意味着这种等级制度的破坏。
古斯塔夫·福楼拜（Gustave Flaubert）的描述性写作的中立性、弗吉尼亚·伍尔夫小说中的感性的微观-事件的马赛克、威廉·福克纳的作品中时间与声音的交织、塞巴尔德（W. G. Sebald）的虚假的纪录片叙事或若昂·吉马良斯·罗莎（João Guimarães Rosa）在虚无的边界的历史，建构了世界的在场，在这里，所有人都能够体验一切形式的感性经验。
他们编织了一种朗西埃所说的常识的崭新形式：“一种既不屈从，也不破坏，只是连接的常识”。
与此同时，《贝拉塔尔：之后的时间》（Béla Tarr：Le temps d’après）（2011）分析这样一种方式，其中，这位电影人实现了从重复的循环时间进入决定的时间的阶段性转变，从而阐明了共产主义及其后果。《现代的时间》（Les temps modernes，2018）描述了，电影和舞蹈这两种伟大的运动艺术，如何实现了对时间性的再分配，从而取消了自由的行动和机械的运动的对立。
《风景的时间》（Le temps du paysage，2020）阐明了英国人关于花园艺术的争论和法国大革命的当代性。在《我们生活在哪种时间中？》（En quel temps vivons-nous？，2017）中，他探究了是什么定义了当下的政治。这些年里，年轻研究者的邀请促使朗西埃在几本书籍-访谈中——《平等的方法》（La méthode de l’égalité，）、 《场景的方法》（La méthode de la scène）、《图像的工作》（Le travail des images）和《文字与侵权》（Les mots et les torts）——阐明了他的理智实践的主要特征：一种确定对象的模式，它拒绝对能力和研究领域进行纪律的划分；一种分析模式，它模糊了经验的叙述和理论的论证之间公认的区分；一种与他人的话语的关系，它取消了学者相对于他的研究对象而言的悬空的位置；赋予场景特权，使得与事件相关的内在的理性模式可以被识别出来。
