所有关于“主体”的理论总是被“男性”据为己有。
我们可以假设（assume），任何主体理论一直以来都被“男性”（masculine）占据/据为己有/挪用（appropriated）。当她屈从于（这样一种）理论时，女人没有意识到她正在放弃（renouncing）她自己与想象（imaginary）的关系的特殊性。通过成为“女性”（female），使她自己在话语中屈从于客体化/对象化（objectivization）。
每当她宣称认同她自己“作为”一个男性主体，就会把她自己的自我（her own self）再-客体化（Re-objectivizing）。她是否是这样一种“主体”（subject），即将她自身当作缺失的（母性-女性；maternal-feminine）“客体”？
主体性拒绝（denied to）女性：毋庸置疑，这为每一个作为对象的不可还原的建制（constitution）提供了财政支持：表象的对象、话语的对象、欲望的对象。一旦，想象到女性的想象，对象/客体就失去了它的被固定的（fixed）、被强迫的特征（obsessional）。
作为一个基准（bench mark），它最终比主体更为关键，因为他（主体）只能通过反弹（bouncing back）一些客观性（objectiveness）、一些客体（objective）来维持他自身。如果没有更多的“大地（earth）”来压制、来工作、来表象，而只是并且经常去欲望（为一个人的自身[for one’s own]），（如果）没有在理论上不认识她自身（herself）的不透明物质，那么还剩下什么基座（pedestal）来支撑“主体”的外在-存在（ex-sistence） 呢？
如果earth转动，尤其是转向她自己，那么主体的勃起（erection）可能会因此而受到干扰/感到不安（disconcerted），并且有可能丧失其高度/海拔（elevation）和穿透性/插入（penetration）。因为，这里还有什么能够让他站起来，并在上面行使他的权力呢？在哪儿呢？
哥白尼式的革命尚未在男性的想象（male imaginary）中产生其最终的影响。通过把人置于其自身之外，哥白尼式的革命首先引起了（occasioned）人在超越性（主体）内的ex-stasis 。
上升到支配总体（totality）的视角，上升到最强大的权力（power）的有利位置（vantage point），从而，将自己从与基岩/根底（bedrock），也就是与他声称要调研的矩阵/母体（matrix）的经验关系中分离出来。去窥测/使反射（To specularize）和去窥测（to speculate）。
将自己放逐到最强大的力量所在的地方，因此，如果周围的事物是围绕着他转动的，他就因此变成了“太阳”（sun），一个比“地球”更具吸引力的极（pole）。
与此同时，这种普遍的魅力（universal fascination）的过剩/超出（excess）之处在于，“她”（she）也转向自己，她知道如何重新转（向自己），但是并不知道如何在他者之中——自然、太阳、上帝……（女人）——寻求一种外部的认同。就像现在的情况一样，男人为了维护（preserve）在他的表象（representation）的价值中的利益而离去，而女人则以一种对自身并不了解的（自我）回忆的持久性来抵消（counter）平衡。而且，在这种对自我的重复性的再返回中，在这种对自我的循环中——以及它的特殊经济需要被定位——可以继续支持物体是惰性的错觉。
