在考古学和谱系学的交错中，开启属于生活本身的分叉
从2023年到2025年，我们开设了两门特殊的哲学课程。这种特殊性，或许在于这些课程所讨论的问题，或许在于讨论这些问题的方式，或许在于这些问题本身所激起的某种反思，或许在于这些问题所触及的某种生命体验……总而言之，我们尝试着在传统哲学的普遍概念的边界之外，寻找一种真实的现实生活的踪迹。
在已经完成的587页的课程讲义（这也是我们无法维持公众号更新的唯一原因）里面，我们已经讨论过下面这些问题：
我们习以为常的“时间”是如何起源的？与此同时，那种将“时间”把握为某种秩序的理解方式又是如何形成的？如果时间真的如同涅索斯的血衣一样永恒地黏附在我们的身体和实存之上，我们又该如何与这种时间相处呢？
为什么普罗米修斯意味着一种“预见性的关切”？这种关切如何从根本上摧毁了人的无忧无虑的状态？为什么构成文明之起点的预见性反而摧毁了个体的安宁？
为什么休闲指的是一种重新掌控自身的权能和抵抗他人支配的力量，以至于从古到今的统治者无一例外地诉诸于战争、大型工程、祭祀、仪式、庆典、生产和消费等活动来耗空人们的休闲？
使得每一个人在“无法栖居于自身的身体”和“无法摆脱自身的身体”之间反复横跳的那种东西到底是什么？我们的身体上的“刺”到底如何刺伤了我们，以至于我们频繁地陷入到对精神及其痊愈状态的迷恋？
我们的“无聊”来自何处？精神病理学家Catherine Chabert与精神分析学家Alexandrine Schniewind关于“无聊”的争论，如何带领我们体验自身的无聊？而且，海德格尔、阿甘本和马里翁等人接续完成的“深度无聊”又将如何帮助我们摆脱我们对自身的逼迫？
一种过去、现在和未来一直支配着我们的全部精神活动的“意识的意识形态”是如何被构建出来的，以至于我们几乎在任何时刻和任何处境都无法摆脱这种来自深处的暴力？
如果休闲只是一块受到意识形态的支配的操控的“屏幕”，那么，它到底如何反应了我们对国家、社会、身体、时间、空间、存在等观念的预先的设定或理解？
为什么一种普遍的含情脉脉的政治在它的起点处就是错误的？为什么作为古希腊的民主政治的绝对基础的“民众”反而在这种政治设计中没有被分配到任何真正地属于自己的东西？换句话说，为什么绝大多数的普通人都是被政治地设计为一无所有且永恒地一无所有的？
为什么说公共空间的失落或凋零，实际上意味着我们每一个人在世界上所拥有的独一无二的位置的丧失？而且，为什么用来代替这种位置的财产或货币的客观性反而让我们在日常生活的审美化中陷入普遍的歇斯底里？
痛苦与快乐的关系是如何被构造出来并使得我们对幸福的理解缩减为“减少痛苦，增加快乐”的？为什么说在海德格尔关于痛苦的570页的笔记中隐藏着一种“自我关切”的秘密？为什么痛苦总是意味着一种“聚集到极致的亲密”？
为什么现代人正在成为能够使自己对痛苦免疫的全新物种？为什么“痛苦”正在成为现代人的普遍宿命，而且这种“痛苦”将在技术的、经济的、政治的、工业的、军事的动员中成功地释放为一种集体能量？
从规训社会到控制社会、从生命政治到记忆政治、从免疫技术到分子技术……我们究竟是如何被逼迫到如此这般的地步，以至于比以往的任何时代都更加彻底地丧失了现实的生活的内容？
上述话题是我们已经进行的哲学课程的部分内容，在其余的部分，我们还从各个层面讨论了孤独、倦怠、空虚、无聊与绝望等基本情绪，以及日常的工作、消费、游戏、旅行、冥想等活动中隐藏着的生活的踪迹，如果说，我们的哲学课程应当有一个终点，那必然是导向一种彻底的：关心你自己。
课程说明
《关心你自己》第三期
基于往期课程的内容和经验，我们将继续开放第三期哲学课程的报名。在第三期课程，我们将采用知识考古学+概念谱系学的方式，同时根据时间跨度和空间分布来对人类文明的地层逐一进行切片分析，从而透视人们在每一个时代的现实生活的踪迹。
举例来说：在前苏格拉底时期，我们将对史诗、历史、悲剧、喜剧、医学、修辞学、哲学等各种体裁在同一时期关于休闲的讨论进行切片分析，进而展现这个概念是如何在不同的语境、不同的文本、不同的背景中被具体化的。根据这种分析方式，我们就会发现：
就前苏格拉底时期的休闲而言，在词源学中，它指的是“对不安宁状态的废除”；在史诗领域，它指的是“非预见性的关切”；在修辞学领域，它指的是“免于一切危险的状态”；在喜剧领域，它指的是“退出现实的政治事务的姿态”；在历史领域，它指的是“对他人的支配的抵抗和重新占有自我的权能”；在前苏格拉底时期的哲学领域，它指的是“对可自由支配的时间的自觉充实与塑造”……
上述例子，只是对前苏格拉底时期的“休闲”的切片分析，在具体的课程中，我们将会按照时间顺序，对后续的每一个时代的“休闲”进行切片分析，从而真正地解放我们理解“休闲”的视角和方式。
正是基于这种分析，我们才能够意识到主流的“休闲”观念——空闲时间、享受的状态、休闲活动——究竟在多大程度了限制了我们对休闲的思考，而且这种限制终将以更加长远和深入的方式制约我们对当下的生活的反思。
换句话说，任何概念都面临过一个至暗时刻：在那一刻，一个独一无二的天才收束了这个概念的全部的时间线，缩减了它的丰富性和差异性，甚至使其成为了某种概念设计、政治设计和生活设计的脚本。
没错，我们针对的就是被称为蓄水池的柏拉图和康德等哲学家。的确，这些作为蓄水池的哲学家开启了一个时代，但是，他也相应地摧毁了以往的时代的全部的分叉。
按照这样一种理解方式与思维方式，我们将不再局限于从某种既定的立场、学科、观念、结论或意识形态来思考我们的生活，也不再把在某种意识形态的支撑下所展开的眼前的现实生活当成是唯一的绝对，而是在对健康、痛苦、忧虑、休闲、安宁、焦虑、健康、愉悦、精神、心理、悲怆、情感、话语等等概念的切片分析中，重新审视我们自己以及我们对自己的关切。
课程大纲
课程大纲
按照课程内容的说明，第三期课程将把过往的人类历史切分为30个地层，继而在每一个地层对当时的生活的内容以及作为其意识形态的概念谱系进行切片分析。
举例来说，在后续的课程中，我们会把第1个地层划分为前苏格拉底时期。那么，我们在对这个地层的分析中，会着重讨论愉悦、痛苦、休闲、安宁、精神、思维、话语、逻辑、意识、时间、空间、身体、大地、意志等等概念在不同体裁的文本中的形成过程，从而在起源层面引入某种能够使得这些概念产生历史分叉的可能性。
比如说，当下的我们普遍将痛苦视作一种需要摆脱的负面的精神状态或身体遭遇，即一种与快乐和愉悦相对的消极体验。
但是，在前苏格拉底时期，人类关于痛苦的体验实际上存在着非常多的分叉：在荷马那里，痛苦意味着人的自然状态，即人并没有摆脱它的必要性；在恩培多克勒那里，痛苦与快乐的对立关系被建立起来；在阿那克萨戈拉那里，痛苦才成为心灵的体验；在泰奥弗拉斯托斯那里，痛苦才成为一种“不符合自然的体验”；而在德谟克利特那里，痛苦才成为一种缺乏，而愉悦则成为善；在柏拉图那里，痛苦长成为一种锻炼意志的工具……
这种线形的概念设计成功地塑造了一种痛苦的形而上学，并将我们所有人永久地绑缚在了“消除痛苦，增加愉悦”的西西弗斯之路上，疲于奔命。
如果我们跟随这种痛苦的形而上学将其视作一个现成的概念，那么，流行的精神疗法和心理治疗将是大有裨益的；但是，如果我们把痛苦理解成一种生成的概念，如果我们看到了它的分叉，看到了这种痛苦的形而上学本身的狭隘与猥琐，那么，所谓的治疗将只过是另一种形式的致病，因为它只不过是把“痛苦”替换成了一种无痛的精神囚禁。
正是在这种分叉中，我们遇见了海德格尔，我们清晰地看到了海德格尔对这种无痛的“绝对状态”的放弃。在这种分叉中，我们彻底失去了“减少痛苦”的必要性，因为痛苦并不是一种与愉悦相对的负面体验，而是一种使我们的关切陷入到混乱中的东西。
这是我们关于第一个地层的“痛苦”分析的简略说明，在实际的课程中，我们会对第一个地层的多个概念展开分析，当然会解释得更加通俗清楚，尽可能呈现人类精神的初始阶段的丰富性。
后续的29个地层，我们也将按照上述分析的思路，逐一展开，一直到完成对21世纪的前二十年的地层的分析。在这个过程中，我们也会对涉及到的哲学内容进行详细的解释，以便大家能够更加全面地理解每一个时代的哲学曾经如何从它的概念的地层中长出，直至现在这个样子。
但是，在归根结底的意义上，这些探究或分析只是触达每一个人的生命体验的手段，或者说，它们只是我们借以审视自己的现实生活的视角，在这个意义上，每一种分叉都意味着对一种更加丰富的、更加充实的、更加安宁的自由的开启。
课程信息
本次课程所涉及的文本（著作和论文）均由公众号的译者提供，且均为近些年在知名哲学刊物或哲学出版社出版和发行的哲学作品。
本次课程共计30个专题，每个专题至少包括两次课程，每次课程为2个小时，共计120+个小时。在常规课程之外，我们会设置10次研讨课程，针对性地进行答疑和讨论，以便大家更好地理解课程内容。讨论课程免费，常规课程按照每小时30元收费，共计3000元。
本次课程限制人数为15人，前5个报名者享受8折优惠，费用为2400元；转发本推文者享受9折优惠，费用为2700元。
本次课程的内容由公众号的六位博士共同设计完成，在课程进行期间，我们会就课内和课外的问题提供尽可能的帮助。
课程时间将暂定于周六晚上的8点至10点，每两周进行一次课程。
答疑
1.我没有任何哲学基本知识，是否可以报名？
本课程所讨论的话题都是我们日常生活的具体内容，主要你体验过这些情绪或在脑海中浮现过这些东西，应该就完全可以听懂我们的课程，不需要额外的哲学知识的储备。
2.这门哲学课程与其他的哲学课程的主要区别是什么？
这本课程虽然是对过往的时代进行切片分析，但它不是对历史信息的汇总，而是要全面地展现我们习以为常的那些概念的生成的历史，以及我们如何扼杀的它们的分叉的可能性，以至于我们正在以如此狭隘的方式理解我们的生活。在课程中，我们主要参考的是21世纪发表的文本，这些在当下的哲学课程中被忽略的文本将帮助我们回望过去的历史。
3.课程如何开展？
课程会采取视频会议的形式开展，如果错过直播课程，我们会提供完整的录屏与课程讲义，保证不会错过任何内容。
